अपने फायदे के लिए जिहाद का गलत इस्तेमाल करते है कट्टरपंथी

भारत में जिहाद का एलान कर देश के बहुसंख्यकों में चिंता की लहर पैदा करने वाले जमीयत उलेमा-ए-हिंद के अध्यक्ष मौलाना महमूद मदनी मुस्लिम समाज में ही घिरने लगे हैं। देश के प्रतिष्ठित मुस्लिम नेतृत्व ने मौलाना महमूद मदनी के बयानों की कड़ी निंदा की है। साथ ही उनके चाचा मौलाना अरशद मदनी को भी निशाने पर लेते हुए दोनों को 'विभाजनकारी' बताया है। पूर्व केंद्रीय मंत्री सैयद शाहनवाज हुसैन ने कहा था कि मजहबी आतंक, खून खराबा, साजिश, षड्यंत्र, बदमाशी, हत्या, बलात्कार, दूसरे धर्मों के लोगों पर हर तरीके से हावी होना को जिहाद कहा गया। बंगाल चुनाव में भी इसका जमकर इस्तेमाल हुआ। इसी तरह जिहाद का कुरान, हदीस या मुस्लिम किताबों में जो भी मतलब हो, लोक विमर्श से ये शब्द आतंक, हिंसा और जबरन या छल से लोगों का धर्म परिवर्तन कराने से जुड़ गया है. इसलिए कोई आतंकवादी अपने वीडियो में कहता है कि वह जिहाद करने निकला है और मर जाएगा तो उसे 72 हूरें मिलेंगी।इस प्रकार की बाते अपने फायदा के लिए समझाया गया उसे तोड़-मरोड़ कर पेश किया गया है और उसका दुरुपयोग किया गया है, उतना शायद ही किसी और अवधारणा को। इसने इस धार्मिक अवधारणा को पवित्र युद्ध और गैर-विश्वासियों के खिलाफ निरर्थक हिंसा के पर्यायवाची के रूप में प्रस्तुत कर दिया है। 2000 से यह सनसनीखेज वर्णन चरमपंथी समूहों की अवैध कार्रवाइयों के साथ-साथ तेजी से फैला है। जिहाद की अवधारणा का अपहरण कर लिया गया है। यह शब्द अपने वास्तविक अर्थ से विमुख हो गया है और इससे भी अधिक चिंताजनक रूप से मुस्लिम जगत के कुछ वर्गों में सामूहिक विस्मृति का कारण बन गया है। जिहाद के व्यापक अर्थ को पुनः स्थापित करके मुसलमान अपने दृष्टिकोण को संघर्ष से बदलकर नैतिक साहस, आंतरिक अनुशासन और सामाजिक न्याय पर आधारित बना सकते। इसलिए, इस समय जिहाद की अवधारणा पर पुनर्विचार करना अत्यंत आवश्यक है। हमें सुर्खियों से परे जाकर इसकी जड़ तक जाना होगा ताकि हम उस जटिल ढांचे को समझ सकें जो हमें बताता है कि जिहाद का मूल अर्थ नैतिक संघर्ष, नैतिक दृढ़ता और आध्यात्मिक उत्थान है। जिहाद शब्द का अरबी मूल सरल और सुंदर अर्थों में 'प्रयास करना' या 'प्रयास लगाना' है। मूलतः यह निरंतर और सक्रिय रूप से बेहतरी की खोज है। इस्लामी संदर्भ में, इसमें व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन को ईश्वर के मार्गदर्शन के अनुरूप ढालने का लगभग हर प्रयास शामिल है, जैसे कि व्यक्तिगत बुराइयों के विरुद्ध आंतरिक संघर्ष या एक न्यायपूर्ण समाज की स्थापना के प्रयास। जिहाद को दो श्रेणियों में बांटा गया है: आंतरिक जिहाद (जिहाद अल-अकबर), जिसमें व्यक्तिगत वासनाओं और आवेगों के विरुद्ध संघर्ष शामिल है, और बाहरी (लघु) जिहाद। बाद वाले में कलम या ज़ुबान का जिहाद शामिल है, जो सामाजिक बुराइयों को दूर करने के लिए तर्क-वितर्क और बहस पर केंद्रित होता है या अहिंसक कार्रवाई करता है। तलवार के जिहाद, या युद्ध की व्याख्या करते हुए, विद्वान बताते हैं कि कुरान विशेष रूप से शारीरिक युद्ध के लिए "क़िताल" शब्द का प्रयोग करता है, जिसके बारे में उनका तर्क है कि यह सख्ती से रक्षात्मक होना चाहिए, ठीक उसी तरह जैसे एक आधुनिक राष्ट्र अपनी सीमाओं की रक्षा करता है।पैगंबर की परंपरा संघर्ष के इस क्रम को पुष्ट करती है। एक कठिन सैन्य अभियान के बाद, पैगंबर मुहम्मद ने अपने अनुयायियों से प्रसिद्ध रूप से कहा, "हमने छोटा जिहाद समाप्त कर लिया है; अब हम बड़ा जिहाद शुरू कर रहे हैं।" उन्होंने स्पष्ट किया कि बाहरी शत्रु से लड़ना छोटा संघर्ष है, जबकि स्वयं से संघर्ष करना बड़ा जिहाद है। यह केंद्र बिंदु मानव हृदय को प्राथमिक युद्धक्षेत्र के रूप में स्थापित करता है, जहाँ नफ़्स, या मूल अहंकार, को लोभ, अहंकार और पूर्वाग्रह की जड़ माना जाता है।परिणामस्वरूप, इस निम्न अहंकार को अनुशासित करने और आध्यात्मिक विकास को बढ़ावा देने का निरंतर प्रयास (जिहाद अल-नफ़्स) धर्म का सबसे महत्वपूर्ण आयाम बना रहता है। इस आंतरिक एकाग्रता का समर्थन 2009 के एक सर्वेक्षण द्वारा किया गया है, जिसमें बताया गया है कि मुसलमान मुख्य रूप से आंतरिक जिहाद को बाहरी संघर्ष से अधिक महत्वपूर्ण मानते हैं।इतिहास भर में विख्यात इस्लामी न्यायविदों और दार्शनिकों ने इस आंतरिक संघर्ष पर पर्याप्त विद्वतापूर्ण ध्यान दिया है, इसे धार्मिक आस्था की आधारशिला के रूप में स्थापित किया है। (  बंगाल से अशोक झा की रिपोर्ट )