देश में बढ़ रही विभाजनकारी, नफरत फैलाने वाली राजनीति: मौलाना अरशद मदनी

जमीयत उलेमा-ए-हिंद मुख्यालय में एक विशेष सत्र को संबोधित करते हुए जमीयत उलेमा-ए-हिंद के अध्यक्ष मौलाना अरशद मदनी ने देश की अत्यंत संवेदनशील वर्तमान स्थिति और बढ़ती विभाजनकारी, नफरत फैलाने वाली राजनीति पर बात की। जमीयत उलेमा-ए-हिंद के उपाध्यक्ष मौलाना मोहम्मद सलमान बिजनोरी और दारुल उलूम देवबंद के नायब मोहतमिम मौलाना मुफ़्ती मोहम्मद राशिद आज़मी ने की। संचालन के दायित्व महासचिव जमीयत उलेमा-ए-हिंद मौलाना हकीमुद्दीन क़ासमी और मुफ़्ती मोहम्मद अफ़्फान मंसूरपुरी ने निभाए। पिछली रात दारुल उलूम देवबंद के कुलपति मौलाना मुफ़्ती अबुलक़ासिम नुमानी ने अपने प्रभावी ख़िताब में मुफ़्ती-ए-आज़मؒ की जीवन-यात्रा, उनके चरित्र, विनम्रता, सेवा, त्याग और देश-समाज के प्रति उनकी दूरगामी सेवाओं पर विस्तृत प्रकाश डाला। उन्होंने कहा कि मुफ़्ती साहब की ज़िंदगी पिछले सौ वर्षों के हिंदुस्तान और उसमें उलमा के निर्णायक किरदार की जीवंत झलक है। आज की बैठक में जमीयत उलेमा-ए-हिंद के अध्यक्ष मौलाना महमूद मदनी ने कहा कि देश के विभाजन के खिलाफ हमारे अकाबिर पूर्णतः एकमत थे। उन्होंने कोई बात बिना प्रमाण के नहीं कही। आज कुछ युवा मौजूदा हालात देखकर यह समझ बैठे हैं कि शायद बड़े का निर्णय सही नहीं था, लेकिन हम स्पष्ट रूप से मानते हैं कि उनका फैसला बिल्कुल दुरुस्त था। अफ़सोस यह है कि उनकी सलाह और प्रस्तावों पर पूरी तरह अमल नहीं किया गया। यदि उस समय सभी मुसलमान, उलमा और ज़िम्मेदार और पूरा देश एक मत हो जाते तो देश के हालात बिल्कुल अलग होते।आज भारतीय मुसलमान केवल बाहरी ही नहीं, बल्कि आंतरिक चुनौतियों का सामना कर रहे हैं, जो ज़्यादा चिंताजनक हैं। शैक्षिक मानकों का ह्रास, नैतिक मूल्यों का ह्रास और सांप्रदायिक एकता का विखंडन गंभीर चिंताएँ हैं। क़ुरान इन मुद्दों को निंदा के माध्यम से नहीं, बल्कि रचनात्मक मार्गदर्शन के माध्यम से संबोधित करता है। क़ुरान पूछता है, "क्या जो जानते हैं वे उन लोगों के बराबर हैं जो नहीं जानते?" यह प्रश्न ज्ञान के मूल्य और बौद्धिक जुड़ाव की अनिवार्यता को रेखांकित करता है। इसलिए शिक्षा को व्यक्तिगत उन्नति के साथ-साथ सामाजिक परिवर्तन का एक साधन भी माना जाता है। भारतीय मुसलमानों को धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक शिक्षा, दोनों में निवेश करना चाहिए, यह सुनिश्चित करते हुए कि उनके युवा प्रतिस्पर्धी और नैतिक रूप से जटिल दुनिया में फलने-फूलने के लिए आवश्यक कौशल और नैतिकता से लैस हों।समकालीन भारतीय सामाजिक-राजनीतिक परिदृश्य में, मुस्लिम समुदाय स्वयं को पहचान के एक जटिल ढाँचे से जूझता हुआ पाता है। इसमें हाशिए पर होना, आर्थिक पिछड़ापन, सामाजिक कलह और बहुलवाद के लिए खतरे शामिल हैं। चुनौतियाँ बहुआयामी हैं, जिनमें सांप्रदायिक ध्रुवीकरण, आर्थिक अधिकारों का हनन और शैक्षिक पिछड़ापन से लेकर मीडिया द्वारा गलत प्रस्तुति और वैचारिक दुरुपयोग तक शामिल हैं। फिर भी, इन कठिनाइयों के बीच, कुरान एक स्पष्ट नैतिक ढाँचा प्रस्तुत करता है, जिसे यदि ईमानदारी से अपनाया जाए, तो यह मुसलमानों के लिए समृद्धि की ओर मार्गदर्शन करने वाले एक दिशासूचक के रूप में कार्य कर सकता है और साथ ही राष्ट्रीय विकास में भी योगदान दे सकता है। दया (रहम), न्याय (अदल) और करुणा (एहसान) के मूलभूत सिद्धांत इस्लाम में गौण गुण नहीं हैं; ये इसका सार हैं। ये मूल्य न केवल ईश्वरीय गुण हैं, बल्कि विश्वासियों के लिए नैतिक अनिवार्यताएँ भी हैं, जो व्यक्तिगत आचरण और सामूहिक कार्य, दोनों का मार्गदर्शन करती हैं। पवित्र क़ुरआन बार-बार इस बात की पुष्टि करता है कि दया सृष्टि के साथ ईश्वरीय जुड़ाव का सर्वोपरि सिद्धांत है। मक्का की विजय के दौरान कुरैश को क्षमा करना, अनाथों और हाशिए पर पड़े लोगों के प्रति उनकी करुणा, और मदीना में उनका समावेशी शासन नैतिक नेतृत्व के चिरस्थायी आदर्श हैं। ये उदाहरण न केवल ऐतिहासिक अनुस्मारक हैं, बल्कि आधुनिक समय में मुसलमानों के आचरण के लिए व्यावहारिक दिशानिर्देश भी हैं। बहुलवादी भारत में रहने वाले मुसलमानों को इन आयतों की प्रासंगिकता को समझना चाहिए। मुसलमानों के लिए यह आवश्यक है कि वे ऐसे जीवन जिएँ और सेवा करें मानो वे क़ुरआन और पैगंबर की सुन्नत के जीवंत अवतार हों।न्याय क़ुरआन का दूसरा जीवंत अवतार और प्रतिमान है। यह केवल क़ानूनी न्याय-निर्णय तक सीमित नहीं है, बल्कि एक समग्र सिद्धांत है जो सामाजिक समता, निष्पक्षता और नैतिक अखंडता को समाहित करता है। ईश्वर ईमान वालों से कहते हैं कि "अमानत को उन लोगों को लौटा दो जिनके हक़दार हैं; और जब तुम लोगों के बीच फ़ैसला करो, तो न्याय से फ़ैसला करो" (4:58)। एक अन्य आयत में कहा गया है कि न्याय को कायम रखना चाहिए, भले ही वह स्वयं के या अपने परिवार के विरुद्ध हो। इसमें यह भी कहा गया है कि इसे अमीर और गरीब, दोनों पर समान रूप से लागू किया जाना चाहिए। यह निर्देश ऐसे संदर्भ में विशेष रूप से प्रासंगिक है जहाँ मुसलमानों को व्यक्तिगत प्रवृत्तियों को न्याय में बाधा नहीं बनने देना चाहिए, भले ही वे स्वयं को पीड़ित पाते हों। पूर्वाग्रह, सामाजिक बहिष्कारऔर नुकसान का डर उन्हें जनहित के कार्य करने से नहीं रोकना चाहिए, भले ही इससे उन्हें वंचित रहना पड़े। कुरान आगे निर्देश देता है, "किसी जाति के प्रति घृणा तुम्हें न्याय करने से न रोके, न्याय करो, यही धर्मपरायणता के अधिक निकट है" (5:8)। यह आयत प्रतिशोधात्मक अन्याय के किसी भी औचित्य को ध्वस्त करती है और इस बात की पुष्टि करती है कि शत्रुता के बावजूद भी न्याय कायम रहना चाहिए। भारतीय मुसलमानों के लिए, इस तरह के व्यवहार का अर्थ है कानूनी व्यवस्था से जुड़ना, कानूनी संस्थाओं द्वारा दिए गए निर्णयों का पालन करना, संवैधानिक अधिकारों की वकालत करना, और उकसावे का प्रतिक्रियावादी उत्साह से जवाब देने के प्रलोभन का विरोध करना। कुरान में व्यक्त किया गया करुणा तीसरा सबसे महत्वपूर्ण स्तंभ है, जो दया और न्याय के बीच भावनात्मक और नैतिक सेतु है।करुणा में दया को क्रियान्वित करते हुए न्याय को मानवीय बनाने का एक सहज गुण है। क़ुरआन कहता है, "जो लोग धरती पर विनम्रता से चलते हैं और जब अज्ञानी उनसे बात करते हैं, तो वे शांति के शब्दों से उत्तर देते हैं" (25:63)। यह आयत जटिल सामाजिक परिदृश्य में मार्गदर्शन के लिए एक नैतिक दिशासूचक प्रदान करती है। इस आयत से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि सार्वजनिक संवाद में उकसावे और पूर्वाग्रहों का आक्रामक तरीके से जवाब नहीं दिया जाना चाहिए। संयम बरतना चाहिए, और अज्ञानता और शत्रुता का सामना करते हुए भी गरिमा और शांति के प्रति प्रतिबद्धता का आह्वान करना चाहिए। करुणा को कमज़ोरी के बराबर नहीं माना जा सकता, बल्कि यह शक्ति, सहानुभूति और मध्यमार्ग है, जो मनुष्य को गलत और सही में अंतर करने में सक्षम बनाता है। यह वह शक्ति है जो विरोधियों को मित्र में और संघर्ष को सह-अस्तित्व में बदल देती है।कुरान इन तीनों गुणों को एकता के व्यापक दायरे में समाहित करता है, जिसे समाज को एक सूत्र में पिरोने वाली अनिवार्यता के रूप में परिभाषित किया गया है। कुरान मुसलमानों को अराजकता और विभाजन न फैलाने का आदेश देता है, क्योंकि जो लोग जानबूझकर विभाजन पैदा करते हैं, वे उस सर्वशक्तिमान ईश्वर की इच्छा के विरुद्ध कार्य कर रहे हैं जिसने मानवता को एक बनाया है। सांप्रदायिकता, वैचारिक कठोरता और व्यक्तिगत प्रतिद्वंद्विता ने सामूहिक शक्ति को कमजोर किया है। कुरान एकरूपता का नहीं, बल्कि साझा मूल्यों पर आधारित विविधता में एकता का आह्वान करता है। (  अशोक झा की रिपोर्ट )